загрузка...

2.2. Зарождение политического мышления раннецивилизационного периода

В общей волнообразно-спиралевидной ритмике и эволюции общества выделяются эпохальные исторические периоды:

- мезолита;

- неолитической революции;

- формирования и расцвета раннеклассового общества.

Эти три периода - первые волны базисных инноваций, которые характеризуются появлением новых технологий, ростом производительности труда, увеличением численности населения, возникновением городов, усложнением системы общественных отношений, ускоренным обменом продуктами и формированием социальной структуры общества (см. табл. 1).

Первые политические представления сложились в государствах Южной Азии и Северной Африки, возникших там в III - нач. II тыс. до н.э. К ним относят древние государства Египет, Шумеро-Вавилонию, Индию, Китай. Позднее, в I тыс. до н.э. (VI в.), на Иранском плоскогорье появилась персидская сверхдержава. История этих государств складывалась по-разному, но все они имели одну общую особенность - это были рабовладельческие государства. Восточный тип рабовладельческого государства складывался на основе «азиатского способа производства», имеющего особенности экономического социального устройства.

Государственный аппарат в этих условиях выполнял ряд важнейших функций, из которых выделились три ведущие: военная, необходимая для грабительских войн с другими народами; финансовая - для внутреннего налогообложения и прочих видов грабежа; контроля - за исполнением публичных работ в виде строительства дорог, ирригационных сооружений, обработки земель и пр. И поскольку государство брало на себя решение всех важнейших вопросов жизнедеятельности общества и контролировало их исполнение, складывались однозначные отношения - государство становилось выше общества, деспотически навязывая ему свою волю.

Существенную опору политика и идеология Древнего Востока находили в традициях и обычаях, заменявших государственное право и законы. Отсюда и необыкновенная консервативность политики, неразвитость политических и правовых представлений в ряде стран, особенно в Египте, где сила обычаев, охраняемых жрецами, была особенно велика.

Вторым по значимости сословием были чиновники и писцы, игравшие важную роль в жизни Египта. На нижней ступеньке социальной лестницы располагались свободные крестьяне и ремесленники, хотя в действительности они разделялись на государственных, храмовых и пожалованных. Вся земля в Египте принадлежала фараону, и он жаловал ее вместе с крестьянами храмам, отличившимся сановникам и знати. Государственные крестьяне жили общиной, платили налог в казну и были, по сути, собственниками. Жизнь и труд храмовых и пожалованных крестьян мало чем отличались от рабских: работа за поденное кормление, использование на рудниках, в мастерских, на строительстве дорог, оросительных сооружений, зданий. Все это под надзорам надсмотрщиков. В таком же положении оказались и ремесленники.

Рабы, составляющие низшую касту общества, добывались в ходе военных действий и считались, как и земля, собственностью фараона. Предоставляя сановникам землю, царь выделял и рабов для ее обработки.

Рассмотрение политических устремлений ряда стран Северной Африки и Юго-Восточной Азии позволяет сделать вывод, что присущие им политические взгляды вырастали непосредственно из складывающихся общественных отношений и находились на уровне предполитики. В то же время в пределах наиболее развитых в политическом отношении районов сложились благоприятные условия для появления политики в виде комплексного учения, или научной теории. Однако политика как самостоятельная, новая форма общественного сознания, как система принципов, определяющих общественные отношения, а не вытекающих из нее, стала возможна лишь в Индии, Китае и позднее в Элладе.

Политическую практику и сознание Древней Индии отличали ряд существенных особенностей. Прежде всего наличие разнообразных политических движений, отсутствие авторитаризма в области политического мышления, диалог многочисленных политических мнений, создание идеальных политических программ как наилучших, идеальных моделей политического развития государства. Большинство политических концепций неразрывно связаны с этическими проблемами, поэтому главное в них - забота о создании условий для наилучшей, т.е. нравственной жизни человека. Все эти вместе взятые особенности повлияли на формирование общественного строя Древней Индии, по характеру значительно уступающего древневосточным деспотиям.

Особенности культуры политического мышления в Древнем Китае. Существование различных политических подходов к решению государственных и социальных вопросов, обусловленное борьбой различных общественных классов, создает впечатление исключения или резкого противопоставления политических позиций. На самом деле это далеко не так. Поляризация политических взглядов является на самом деле отражением одного из наиболее фундаментальных свойств традиционной китайской культуры - диалога противоположных мнений, останавливающегося в том месте, которого требовала наличная политическая ситуация. Такими полюсами были интересы монархии (деспотии) и разных классов, во многом не совпадающие. Эти интересы были оформлены в соответствующие политические доктрины, не отрицающие друг друга, а ведущие длительный диалог во имя общей цели - выработки рекомендаций по безотказной и наиболее эффективной работе государственного аппарата и подготовке к профессиональной политической и административной деятельности государственного служащего.

Среди политических доктрин Китая интерес представляют этикополитическая система Конфуция и учение легистов, или школы Фация (законников).

В основе политических идей Конфуция (551-479 гг. до н.э.) лежит представление о государстве как о большой семье, при этом социальные связи отождествляются с межличностными. Управление государством должно основываться на Правилах поведения. Правила представляют собой совокупность традиционных морально-этических принципов, таких как человеколюбие, сыновняя почтительность, уважение к старшим и подчинение им; честность и искренность, постоянное стремление к внутреннему самоусовершенствованию; вежливость и многое другое.

Для того чтобы достичь успеха в управлении государством, необходимо, по словам Конфуция, управлять на основе добродетели, т.е. следовать правилам, а также проявлять уступчивость, что помогает избежать крайностей.

Жесткая иерархическая структура государства предполагает наличие двух типов людей - управляющих и управляемых. Статус управляющего приобретается через следование конфуцианским правилам. Высшие чиновники интерпретируют небесную волю, толкуя правила. Таким образом, воля Неба стоит на страже основных догматов теории.

В основе взаимодействия власти и народа лежит принцип человеколюбия. Данный принцип предполагает использование народа путем проявления к нему великодушия и оказания милостей.

Политические идеи легизма формируются в VIII в. до н.э. Целью, как и у Конфуция, являлось создание прочного государства, однако легисты придерживались совершенно иных взглядов на методы управления и на ту роль, которую должны играть закон и правитель.

Согласно взглядам легистов, хорошее управление возможно лишь там, где правительство опирается на единые, обязательные для всех законы. Эффективность законов зависит от степени их доступности народу. Правитель как творец законов наделен неограниченной властью.

Правитель нуждается в преданном, но ограниченном народе. Большое значение имеет принцип круговой поруки, доносительство. Согласно легистской модели государства необходима жестокая кара за малейшее нарушение закона. Гарантией силы государства служит слабость народа, т.е. государство (правитель), идущее истинным путем, стремится ослабить народ.

Политическая реальность Китая предопределяет восприятие конфуцианства как отдельные идеи легизма. Политическая доктрина легист- ского закона ставится на стражу конфуцианской морали.

Реформаторское движение легизма. Мыслители, объединенные в школу легизма, имеют единую точку зрения: управление старой страной может осуществляться не на основании традиций, ритуалов, обычаев, как на том настаивали конфуцианцы, а на соблюдении законов; не сын Неба - единственный судья и владыка страны, а закон, который выше правителя. Именно законы, а не моральные предписания составляют порядок страны.

Основателем концепции легистов (законников) стал общественнополитический деятель Шан-Ян (IV в. до н.э.). В отличие от Конфуция или Мо Ди он был не только теоретиком, но и практиком, с необыкновенной энергией воплощавшим в жизнь разработанные им политические и правовые реформы. Законники всеми силами боролись против интересов рядовой аристократии и представляли интересы сословия богатых земледельцев. Защищая их, Шан-Ян не принимал ни традиционализма Конфуция, ни этической мягкости Мо Ди. Отвлеченность их рассуждений об убеждении как методе правления, идеал мягкого, мудрого правителя, руководствующегося в политике совестью, родственная модель государства и прочие глупости не могли, по его убеждениям, лежать в основе реальной политики.
Принимая теорию естественного происхождения государства, он одновременно отвергал в ней идиллию патриархальных отношений.

Появление государства закономерно, человечество проходит путь от хаоса к порядку. Государство - подвижный организм, и управляться оно должно временными законами, устанавливаемыми в таком виде, в каком они необходимы для поддержания беспрекословного порядка и страха в стране.

Весь комплекс карательных мер преследует, по убеждению Шан-Яна, благую воспитательную цель: когда вся страна составит себе четкое представление о наказаниях, преступления сами исчезнут, и в ней воцарится порядок. Развитие инновационной волны наблюдалось в античном обществе, что сопровождалось и одновременным оформлением политической мысли с движением самой политической жизни. Но политическая мысль в развитом обществе не может оставаться на уровне практических выводов и обобщений, она непременно оформляется в теорию. Непосредственно ее рождению в античном мире предшествовало появление государства с его специфическими институтами-законами, закрепленными в праве, и гражданскими органами власти.

В политической мысли Древней Греции четко наметились две тенденции: одна на абсолютизацию единства государства и общества, возвышение единых государственных интересов над гражданским обществом и вторая, демократическая, настаивающая на дальнейшем разгосударствлении общественной жизни, равенстве всех общественных слоев. Они находят концептуальное отражение в политических взглядах Платона и Аристотеля.

Традиционно изучение политических взглядов начинается с Платона (427 г. до н.э.) и Аристотеля (384 г. до н.э.) - эти величайшие мыслители находились в гуще политических событий, уделяя много внимания обоснованию лучшего политического устройства.

Взгляды Платона и Аристотеля были сосредоточены на учении об обществе и государстве.

Платон социально-политическим вопросам посвятил наиболее обстоятельные произведения: «Государство» и «Законы», дополнив их диалогами «Политик» и отчасти «Критон».

Учение Платона о государстве сводилось к развитию его форм: теократии, где власть основывалась на господстве честолюбцев; олигархии

- господстве немногих над большинством и на оценке их имущества, где властвуют богатые, а бедные не имеют права участвовать в правлении; демократии, где власть и правление большинства, причем такое правление, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии; тирании, где власть одного над всеми в обществе. Тирания возникает как вырождение предшествующей ей демократической формы правления.

Платон считал и противопоставлял два типа общественного устройства: отрицательный, к которому относит все вышепредставленные; и идеальный тип государственного устройства и правления. Платон полагал, что в идеальном государстве правление осуществляют немногие лица, но действительно способные управлять профессионально: во- первых, в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки. Такое благое го- сударство обладает четырьмя главными доблестями: мудростью, мужеством, сдерживающей мерой и справедливостью.

Учение Аристотеля о лучшем политическом строе сводилось к идее, что государство возникает только тогда, когда создается общение ради благ жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни. В связи с этой идеей Аристотель приходит к мысли, что совершенство гражданина обусловливается качеством общества, к которому он принадлежит. Следовательно, кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет совершенных граждан, должен создать совершенное государство. Кроме того, Аристотель был убежденным сторонником института частной собственности, по его мнению, необходимо придерживаться того способа пользования собственностью, который сочетает в себе систему собственности общей и частной. Однако собственность должна быть общей только в относительном смысле, в абсолютном - она должна быть частной.

Аристотель разработал концепцию понятия государства, представляющего нечто целое, но складывающееся из многих составных частей. Одна из них - народная масса, работающая над продуктами питания: вторая часть государства - класс так называемых ремесленников, занимающихся ремеслами, без которых невозможно само существование государства; третья часть - торговый класс, который занимается куплей и продажей, оптовой и розничной торговлей; четвертая часть - наемные рабочие; пятая - военное сословие. Военное сословие и лица, из числа которых выделяется законосовещательный орган, заботящийся об общих интересах государства, составляют «душу государства». Аристотелю принадлежит идея о «среднем элементе», о «среднем состоянии», как наилучшем классе общества, граждане которого свободны, и именно среднее состояние может благоприятствовать цели государства.

Аристотель считал, что возможны шесть форм государственного строя, из них три - правильные и три - неправильные. К правильным формам государственного строя относятся:

1) монархия (царская власть) - правление одного;

2) аристократия - правление немногих, но более одного;

3) полития - правление большинства, т.е. правление, когда в интересах общей пользы правит большинство.

Неправильные формы государственного устройства:

1) тирания - та же монархическая власть, но имеющая в виду интересы только правителя;

2) олигархия - отсеивающая и соблюдающая интересы зажиточных классов, т.е. свое - корыстное; господство богатого меньшинства;

3) демократия - соблюдающая интересы неимущих классов.

Путь к наилучшему государству, по Аристотелю, лежит через область познания того, что существует в действительности.

Социально-политические концепции об устройстве общества, государства, власти и правления нашли развитие в трудах знаменитого римского оратора, государственного деятеля и мыслителя Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н.э.). Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа. При этом он подчеркивает, что народ - не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Специально эти вопросы освещены Цицероном в работах «О государстве», «О законах», «Об обязанностях».

В трактовках Цицерона нашло отражение развитие идей «о согласованном правовом обложении народа», «правовом государстве», «роли секции как первоначальной ячейки общества» и т.д.

Цицерон обращает внимание и на формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). Все эти формы правления будут прочны, если только сохраняются те основы и связи (в том числе и правовые), которые впервые накрепко объединили людей в силу их общего участия в создании государства.

В качестве важнейших достоинств государственного строя Цицерон называет прочность государства и правовое равенство граждан. Много внимания в творчестве Цицерона уделено восхвалению добродетелей истинного государственного деятеля и идеального гражданина. Мудрый государственный деятель должен видеть и предугадывать пути и повороты в делах государства и всячески содействовать прочности и долговечности государства как «общего правопорядка». Всемерно восхваляя политическую активность граждан, Цицерон подчеркивает, что при защите свободы граждан нет частных лиц.

Политические идеи античности проделали огромный эволюционный путь от идеи единства государства и гражданского общества до полного их отчуждения. Это свидетельствовало о том, что политика античных государств зашла в тупик, оказавшись не в силах разрешить проблему политических отношений в новых условиях, вызванных разрушением классического полиса и появлением Римской империи. Политические нити оказались в руках небольшой горстки людей, находившихся на самой вершине государственно-бюрократической пирамиды и наглухо изолировавших массы от участия в политических делах. Политика стала областью, куда допускались избранные, претендующие на исключительность. Именно эту тенденцию политики на абсолютизацию власти, ее права решать все вопросы общественной жизни, владеть жизнью и смертью своих подданных и обнаруживают политические учения последних этапов существования Римской империи.

В политических взглядах античности, мыслителей Греции и Рима выкристаллизовывались основные понятия политической науки, определяющие весь последующий ход развития политологии. Это обнаруживается в богатстве теоретических построений, разнообразии моделей политических действий и отношений, в образцах государственного политического устройства и идеалах политической личности
<< | >>
Источник: Б.В. Смирнов. Основы политологии. 2013

Еще по теме 2.2. Зарождение политического мышления раннецивилизационного периода:

  1. 2. "НОВОЕ ПОЛИТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ"
  2. Новое политическое мышление и международные отношения Советского Союза
  3. Новое политическое мышление во внешней политике ССР 1985-1991
  4. Десять правил экономического мышления
  5. Международно-политический ландшафт переходного периода
  6. Природа парадигмального мышления
  7. Три способа мышления о дарах
  8. Политическое положение и национальные конфликты в среднеазиатских республиках в период Перестройки
  9. Политическая борьба в Украине в период второго срока президентства Л.Кучмы
  10. Президентские выборы 1999 г. и развитие политической борьбы в последующий период
  11. 8.2. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРОЦЕССА АКТИВНОГО МЫШЛЕНИЯ ДЛЯ УСТРАНЕНИЯ ПРИЧИН ВОЗНИКАЮЩИХ ПРОБЛЕМ