Императивы нового сознания

Минует какое-то время — и мир преодолеет нынешний глобаль­ный кризис. Возобновится рост экономики. Возможно, будут внесе­ны коррективы в стратегию глобализации, родятся новые идеи и будут сформулированы новые концепции и теории, позволяющие глубже понимать, оценивать и регулировать национальные и мировые эконо­мические процессы и финансовые потоки.

Но если не будет преодолен идейно-политический и нравствен­ный кризис, сопровождающий, а отчасти и породивший глобальный финансово-экономический кризис начала века, то будет сохраняться и реальная опасность нового глобального потрясения.

Это важно

Такое преодоление сопряжено с появлением человека иного типа, на­деленного иным сознанием, способного исповедовать иные нравствен­ные нормы и принципы, адекватно отражающие императивы новой эпохи, и действовать в соответствии с ними.

Попытки формирования иного (нового) человека предпринима­лись в истории не единожды. Речь не идет о формировании человека с идеальными качествами, радикально отличающегося от его современ­ников, — планах, которые предлагали в разное время реформаторы-ро­мантики. Речь идет о формировании нового исторического социального типа (социального характера), т.е. обычного массового человека, кото­рый отличался бы от других типов наличием у него элементов обновлен­ного сознания: по-новому бы воспринимал мир, придерживался новых социополитических и культурных ориентаций и установок, а значит, следовал новой линии поведения.

Смена социальных типов (социальных характеров) происходила по ходу истории неоднократно. Ренессансный человек отличался по своей политической «оптике» (мировидению) и социокультурной сенсорике (мироощущению) от своих предшественников. Буржуа отличался от средневекового рыцаря. Америка сформировала новый социальный тип, который был описан Алексисом де Токвилем. Но еще в 1782 г., все­го через шесть лет (!) после провозглашения Декларации независимос­ти, американизировавшийся француз, автор получивших впоследствии известность «Писем американского фермера» Сент Джон де Кревекер писал, что здесь, в Америке, можно «наблюдать самое начало и обшиє контуры человеческого общества, коих ныне не сыскать нигде, кроме как в сей части света», и эти контуры воплощены в образе американца. Не был мифом и советский человек. Он, конечно, выглядел не так, как его описывала официальная пропаганда, но это был новый историчес­кий социальный тип. Подобных примеров немало.

Нынешний мир нуждается в человеке (это относится в первую оче­редь к тем, кто принимает решения на высоком уровне, но не только к ним), который понимал бы и чувствовал взаимосвязанность мировых процессов и взаимозависимость всех стран и народов мира и исходил в своей деятельности из этого миропонимания и мироощущения, т.е. мыслил и чувствовал глобально. В обыденном сознании это может про­являться в представлении о том, что на земле живет много народов и от того, что происходит в моей стране, зависит жизнь других людей, и на­оборот.

Новое сознание предполагает ориентацию на кооперативное поведе­ние, призванное если не исключить (что маловероятно), то хотя бы не­сколько ограничить национальный, групповой и региональный эгоизм как заботу исключительно о собственных интересах в ущерб интере­сам других. Эта ориентация предполагает как совместные, коллектив­ные акции (востребованность которых в условиях глобализирующегося мира возрастает), так и согласованные индивидуальные действия в тех случаях, когда деятельность одних затрагивает интересы других. Без­нравственно и опасно сбрасывать ядовитые отходы химического про­изводства в воды реки, протекающей по территории нескольких стран, не только не согласовав с ними эту акцию, но даже не сообщив им, что за вещество сброшено в реку.

Безнравственно и опасно противопо­ставлять интересы «золотого миллиарда» интересам тех, кто в него не входит.

Разумная и эффективная кооперация индивидов, групп, народов невозможна без поддержания постоянного диалога между сотруднича­ющими субъектами, причем это должен быть диалог если и не равных, го равноправных и равноценных субъектов. Иначе говоря, новое созна­ние должно быть диалогическим.

Мир XXI в. нуждается в человеке с повышенной толерантностью — расово-этнической, религиозной, культурной, цивилизационной. Сегодня уже никого не смущает требование проявлять политкоррект­ность. Но политкорректность — это всего лишь внешняя оболочка оп­ределенной поведенческой модели, которая может и не предполагать внутреннюю толерантность.

Подлинная, устойчивая толерантность требует развития такого качества, как эмпатия. Психологи определяют ее как проникновение в эмоциональный мир другого человека, сопереживание ему. В более широком смысле эмпатию можно охарактеризовать как умение войти в положение другого, что очень важно для всех людей нашей малень­кой планеты.

Органическое дополнение толерантности — этика мультикультурализма, ориентирующая если не на признание эквивалентности (равноценности) культур, цивилизаций и жизненных укладов раз­ных народов земли, то по меньшей мере на их мирное сосуществова­ние. Попытки той или иной страны, сколь бы ни была она влиятель­на в культурном отношении, выдать свои ценности за универсальные (общечеловеческие), а тем более навязать их другому силой становятся в нынешних условиях не просто контрпродуктивными, но и конфлик­тогенными, а значит, чрезвычайно опасными.

Это важно

Существенный элемент нового сознания — этика потребительского са­моограничения, ориентирующая на жизнь по средствам и рассмотрение престижного потребления и гиперпотребления не только как расточитель­ного, но и безнравственного.

Отсюда — необходимость бережного отношения к окружающей сре­де, которая всегда платит взаимностью. В прошлом «платеж» мог быть отложен во времени. Сегодня антропогенная нагрузка на биосферу близка к предельной. «...В настоящее время воздействия человека на окружающую среду уже не гасятся и не поглощаются ею, а практи­чески немедленно “возвращаются” человеку в виде соответствующих природных реакций... Следовательно, антропогенная нагрузка на био­сферу приближается к своему пределу: ее дальнейшее механическое наращивание может привести к непредсказуемым по своему масштабу и характеру обратным реакциям. В том числе и в результате дестаби­лизации или даже слома сформировавшихся механизмов поддержания экологического равновесия».

В число важнейших характеристик нового сознания входит уста­новка на рачительное отношение к природным ресурсам — прежде всего невозобновляемым, борьба за которые становится все более острой, чтобы не сказать жестокой и чреватой серьезными международными конфликтами и попытками «передела мира».

Смена одного исторического социального типа другим, одного сознания другим — процесс естественный и обычно длительный, даже в условиях ускорения хода истории. Он тесно связан со сменой поколений, с изменением условий социализации (особенно ранней) и качества ее так называемых агентов (семьи, школы, трудового кол­лектива и т.п.). Но культурные силы общества, представленные обра­зовательными институтами, СМИ, институтами гражданского обще­ства, государственными структурами ведущих стран мира, могли бы способствовать разумному ускорению этого процесса. Для начала важно осознать необходимость таких действий.

<< | >>
Источник: Под ред. Шаклеиной Т. А., Байкова А. А.. Мегатренды: Основные траектории эволюции мирового порядка в XXI веке. 2013

Еще по теме Императивы нового сознания:

  1. 3. Основные императивы международной морали в свете глобализации
  2. 2. Основные императивы международной морали
  3. Что мы знаем? Исследования, основанные на четырех императивах
  4. Императивы развития норм регулирования мировой политики
  5. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
  6. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
  7. 1. Политическое сознание
  8. Политическое сознание
  9. Понятие политического сознания
  10. 17.5. Утопизм массового политического сознания